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，它们本无分别，本来都是“无穷大”。
5数学，乃至一切世间学问，都是假有的现象，是“二元”的意识分别心的产物。“人” 是以“我法对立”“能所对立”的“二元分别心”为特质的高级动物，这种“二元分别...无”，是不是“没有”呢?显然不是。这个“无”，乃是超越数学及哲学等一切 学问“有无相待”二元对立范畴的“绝待不二”之“无”，乃是超越“人”的“能”与“所 ”、“我”与“法”二元对立境界的“绝待不二”之...
明闻 明心
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502846610.html
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世界仅只有邪恶，或世界的存在是相对的邪恶；既然他是全知圆觉的证悟，应无邪恶这种概念，更没有所谓造成邪恶的存在。 依于佛学的教法，邪恶之源并非这个世界。邪恶之源乃是二元对立的意念或执著自我的意念，而世界只是个人意念的投影而已。我们必须了解，在佛学的教法里，不须制造智识上的矛盾，佛陀的智慧意念与未成佛的众生之二元意念，其间有区别的必然性。若依佛陀的智慧意念，无邪恶之存在；若依众生的二元意念，邪恶的想法...
听列诺布仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120349605.html
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主体与客体的二元化。唯识学认为，只有以真实的存在为所观境，才能形成真实的认识。唯识学在确定自己的理论与实践的取向时，是先破遣外执，成立唯识义。所谓唯识者，就是讲识外无境，唯有内识。即一切法离识无体，...，所以不可把言说真如当定理，否则内明就会落于四句之内。唯识学认为，世间学说都是于识外求法，所以终不得实在。基于一个外在求法的前提，而开演的二元性认识关系，就更无法与真实相契合了。二元性的认识关系的错误...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375545129.html
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接触不可能产生发光的现象。这就是归谬证法的要点所在。 龙树的归谬证法简单地解释了发光现象本身已经超越了两种实体之间的逻辑界线，同时在我们的脑中产生了二元的特质。龙树认为是空性、无我、实无自性让人类的...于陈那的法称断言直接认知是真实事物内含的非矛盾性(无错乱)。他认为直接认知就是绝对的事实，其真谛或者自相属于刹那有效时刻。通过直接认知，我们就可以接触实相，但是其先于二元化的见与所见，因此还不是认知的...
(美国)市村秉乘 著。康冬妮 译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450561144.html
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体验自己一般——当然不是在一般自我（我执）的状态下。通常自我中心的意义正是二元观的有限牢宠，垄断了我们对自己真性，即是“本来状态”的空的体会。了解此“本来状态”就是了解大圆满教法，而大圆满教法的传授就是从一位已经了悟它的人达成与此状态的沟通，或说将我们过去潜伏的自性显明，因我们过去被二元状态所关闭。大圆满的意思就是这个状态的自圆自满(Self-Perfectedness)，从一开始就根本清净，无一物...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041148477.html
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对巴珠来说，都变得像水晶一样清楚了。他的自心与非二元对立的佛性（内在明觉的无限光明）当下合一，同时，头顶太阳在一片湛兰的天空中照耀着。巴珠体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，就定于他暴躁的上师为他...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17343816499.html
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三十四年六月在缙云山作
宋、元、明、清儒家哲学，渊源周濂溪、邵康节、张横渠、二程而流变不绝。近人分为三派：一、唯心派，程明道、陆象山、王阳明为代表；二、心物二元派，程伊川、朱晦庵为代表；三...清初阳明後学黄梨洲，晦庵後学顾亭林、王船山导其先路。此三派今各有发扬，而欲建设新中国哲学者，侧重科学者主唯物派，侧重哲学者一份主心物二元派，一份唯心派，角逐而未有所定，以二元派较为得势。
吾意无论...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23220939440.html
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思维不同。对象性的认知思维基于主客体的二元对立，它把对象当作一个外在的，同主体生命情感不发生关系的、没有生命的死物来解剖，其目的是获取知识，征服对象。在对象性思维中，主体不仅要遵循思维必然性，还要遵循...说过，佛也好，真如也好，祖师西来意也好，都不是个东西，都不能对象化，都不能脱离个体孤明心体而存在，而只能存在于绝对孤明的心体当下与万物一体、与身行一如的自由交感状态中，这种交感状态一旦被二元对象性思维...
黄总舜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352240423.html
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学者甚至终生从事方法问题的探究。禅宗研究更因为研究对象本身宗教与哲学、信仰与理性、超越与参与的互相交错，方法尤其百花齐放。例如胡适是在历史观念指导下的客观求证，铃木则是在信仰基础上超二元对立的主观诠释。...方法还是治禅的方法，而不是禅的方法。 因此，我们不能简单地听信铃木的话，以为他的方法就是非历史、非逻辑的，更不能认为就是历史的和逻辑的。这种种方法的“活用”都服务于他那超越二元对立的思维模式。这种超越...
麻天祥
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23441441065.html
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从此活在二元对立的世界、落入无边的苦海。◎“好、坏、美、丑、是、非、善、恶、圣、凡、净、不净、高、低、大、小……”所有二元对立的观念都是人类头脑的产物，都是被“自我”所划分出来的。实相世界是：包含一切...好恶标准去界定一切：顺我则是；逆我则非。◎“界线”就是冲突、战争的导火线。“自我”所造成二元对立的世界：就是无边的苦海。◎“等觉”就是泯除一切二元对立的观念，溶入不可思议的一体世界。（但不是凡夫所想象...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07042948515.html